20201110 ప్రతిరోజూ దొంగిలించిన తీపి అన్నం మరియు పగిలిన మట్టి కుండ ముక్కను తినే మాధవేంద్ర పురి యొక్క అపారమైన పారవశ్యం (భాగం 1)

భారతదేశంలోని శ్రీధామ మాయాపూర్‌లో 10 నవంబర్ 2020న ఆయన పవిత్ర జయపతాక స్వామి మహారాజా రచించిన శ్రీ కృష్ణ చైతన్య పుస్తక సంకలనం

మూకం కరోతి వాచలం పంగుం లంగయతే గిరిం
యత్-కృపా తమ్ అహం వందే శ్రీ-గురుం దిన-తారణం
పరమానందం హరితవం
మాధవరుం తత్ సత్ !

పరిచయం : ఈ రోజు మనం శ్రీ కృష్ణ చైతన్య తరగతిని కొనసాగిస్తున్నాము, ఈ రోజు అధ్యాయం పేరు:

ప్రతిరోజూ దొంగిలించిన తీపి అన్నం మరియు పగిలిన మట్టి కుండ ముక్కను తినడం వల్ల మాధవేంద్ర పురికి కలిగే అపారమైన ఆనందం

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.110

శాంతిపురే అద్వైతేర గృహే ఆగమన ఓ అద్వైతేర దీక్ష :—

శాంతిపుర ఐలా అద్వైతాచార్య ఘరే
పురీర ప్రేమ దేఖి' ఆచార్య ఆనంద అంతరే

మాధవేంద్ర పురి శాంతిపురంలోని అద్వైత ఆచార్యుల వారి ఇంటికి వచ్చినప్పుడు , మాధవేంద్ర పురిలో వ్యక్తమైన భగవత్ పారవశ్య ప్రేమను చూసి ఆచార్యులు చాలా సంతోషించారు .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.111

తాంర ఠాణి మంత్రం లైలా యాతన కరిణా
కాలిలా దక్షిణే పురీ తాన్రే దీక్షా దిన

అద్వైత ఆచార్యులు మాధవేంద్ర పురి వద్ద దీక్ష పొందాలని వేడుకున్నారు. ఆయనకు దీక్ష ఇచ్చిన తరువాత, మాధవేంద్ర పురి దక్షిణం వైపు వెళ్ళడం ప్రారంభించారు.

తాత్పర్యం : ఈ సందర్భంలో, శ్రీల భక్తిసిద్ధాంత సరస్వతీ ఠాకూర్ గారు , మాధ్వ-సంప్రదాయ శిష్య పరంపరలోని సన్యాసి అయిన మాధవేంద్ర పురి గారి నుండి అద్వైత ఆచార్యులు దీక్ష తీసుకున్నారని వ్యాఖ్యానించారు. శ్రీ చైతన్య మహాప్రభువు ప్రకారం : kibā vipra kibā nyāsī śīdra kene naya, yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya “ఒక వ్యక్తి బ్రాహ్మణుడు, సన్యాసి , శూద్రుడు లేదా మరేదైనా కావచ్చు , కానీ అతనికి కృష్ణుని విజ్ఞానంలో మంచి ప్రావీణ్యం ఉంటే , అతను గురువు కాగలడు .” ( చైతన్య చరితామృతం, మధ్య 8.128) ఈ వాక్యాన్ని శ్రీ మాధవేంద్ర పురి సమర్థించారు. పంచరాత్ర శాసనం ప్రకారం , గృహస్థ బ్రాహ్మణుడు మాత్రమే దీక్ష ఇవ్వగలడు. ఇతరులు ఇవ్వలేరు. ఒక వ్యక్తి దీక్ష పొందినప్పుడు, అతను బ్రాహ్మణుడిగా మారినట్లుగా భావించబడుతుంది ; సరైన బ్రాహ్మణునిచే దీక్ష పొందకుండా , ఎవరూ బ్రాహ్మణుడిగా మారలేరు . మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక వ్యక్తి బ్రాహ్మణుడు కాకపోతే, అతను మరొకరిని బ్రాహ్మణుడిగా చేయలేడు . వర్ణాశ్రమ ధర్మాన్ని అనుసరించే గృహస్థ బ్రాహ్మణుడు తన నిజాయితీగల శ్రమ ద్వారా శ్రీ విష్ణువును పూజించడానికి వివిధ రకాల పరికరాలను సంపాదించుకోగలడు . వాస్తవానికి, ప్రజలు వర్ణాశ్రమ సంస్థలో విజయం సాధించడం కోసమో లేదా భౌతిక కోరికల నుండి విముక్తి పొందడం కోసమో ఈ గృహస్థ బ్రాహ్మణుల వద్ద దీక్ష పొందడానికి వేడుకుంటారు . అందువల్ల గృహస్థాశ్రమంలోని ఆధ్యాత్మిక గురువు కఠినమైన వైష్ణవుడై ఉండటం ఆవశ్యకం . సన్యాస క్రమానికి చెందిన ఆధ్యాత్మిక గురువుకు అర్చన , అనగా దేవతాారాధన చేయడానికి చాలా తక్కువ అవకాశం ఉంటుంది , కానీ దివ్య సన్యాసుల నుండి ఒక ఆధ్యాత్మిక గురువును స్వీకరించినప్పుడు , దేవతాారాధన సూత్రాన్ని ఏమాత్రం నిర్లక్ష్యం చేయరు. ఈ నిర్ధారణను ఆచరణలో పెట్టడానికి, శ్రీ చైతన్య మహాప్రభువు ' కిబా విప్ర కిబా న్యాసీ' మొదలైన శ్లోకాలలో తన అభిప్రాయాన్ని మనకు తెలియజేశారు. కేవలం గృహస్థా -బ్రాహ్మణుడే ఆధ్యాత్మిక గురువుగా ఉండాలనే సమాజపు వాదనలోని బలహీనతను భగవంతుడు అర్థం చేసుకున్నారని ఇది సూచిస్తుంది . ఆధ్యాత్మిక గురువు గృహస్థుడా, సన్యాసియా, లేదా శూద్రుడా అన్నది ముఖ్యం కాదని శ్రీ చైతన్య మహాప్రభువు సూచించారు . ఒక ఆధ్యాత్మిక గురువు కేవలం శాస్త్ర సారాంశంలో ప్రావీణ్యం కలిగి ఉండాలి ; అతను పరమేశ్వరుడిని అర్థం చేసుకోవాలి . అప్పుడే ఒకరు ఆధ్యాత్మిక గురువు కాగలరు. దీక్ష అంటే వాస్తవానికి శిష్యునికి దివ్య జ్ఞానాన్ని ఉపదేశించడం , దాని ద్వారా అతను సమస్త భౌతిక కల్మషాల నుండి విముక్తి పొందుతాడు .

జయపతాకా స్వామి : కాబట్టి ఈ శ్లోకం ప్రకారం శ్రీ చైతన్య ప్రభువు సూచించినదేమంటే, వర్ణాశ్రమంలో ఒకరి స్థానం ఏమిటనేది ముఖ్యం కాదు , కానీ ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, వారు పరమేశ్వరుని విజ్ఞానాన్ని క్షుణ్ణంగా తెలుసుకొని , ఆయనకు ఎలా సేవ చేయాలో అర్థం చేసుకోవాలి. కాబట్టి సాంకేతికంగా అద్వైత గోశాంతి ఒక గృహస్థ బ్రాహ్మణుడు కాబట్టి, అతను మరొక గృహస్థ బ్రాహ్మణుడి నుండి మాత్రమే దీక్ష తీసుకోవాలి. కానీ ఆయన ఈ సూత్రం కృష్ణ విజ్ఞానాన్ని తెలుసుకోవడం అనే సూత్రానికి అధీనమైనదని, మరియు అదే గురువుకు నిజమైన అర్హత అని కూడా చూపించారు .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.112

రెమునాయ గోపీనాథ-దర్శన ఓ నృత్యగీత:—

రెమునాతే కైలా గోపీనాథ దరశన
తాంర రూప దేఖినా హైల విహ్వల-మన

అనువాదం : దక్షిణ దిశగా ప్రయాణిస్తూ, శ్రీ మాధవేంద్ర పురి గోపీనాథుడు కొలువై ఉన్న రేముణను సందర్శించారు . ఆ దేవతా విగ్రహ సౌందర్యాన్ని చూసి మాధవేంద్ర పురి పులకించిపోయారు.

జయపతాకా స్వామి : గోపీనాథ దేవుని సౌందర్యాన్ని చూసి మాధవేంద్ర పురి పరవశంతో నృత్యం చేస్తున్నాడు .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.113

భోగేర పరిపాణ్య శ్రవణే సుఖ:—

నృత్య-గీత కరి' జగ-మోహనే వాసిలా
'క్యా క్యా భోగా లాగే?' బ్రాహ్మణే పుచిలా

అనువాదం : సాధారణంగా ప్రజలు దైవాన్ని దర్శించుకునే ఆలయ ప్రాంగణంలో , మాధవేంద్ర పురి జపిస్తూ నృత్యం చేశారు. ఆ తర్వాత ఆయన అక్కడే కూర్చుని, ఒక బ్రాహ్మణుడిని దైవానికి ఎలాంటి నైవేద్యాలు సమర్పిస్తారని అడిగారు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.114

సేవా సౌష్ఠవ దేఖి' ఆనందిత మనే
ఉత్తమ భోగ లగే — ఈతా బుఝి అనుమానే

ఏర్పాట్లలోని శ్రేష్ఠతను బట్టి, శ్రేష్ఠమైన భోజనం మాత్రమే సమర్పించబడిందని మాధవేంద్ర పురి తార్కికంగా గ్రహించారు .

జయపతాకా స్వామి : కాబట్టి మాధవేంద్ర పురి, వారు ఎలాంటి అన్నదానం చేస్తున్నారో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తితో ఉన్నారు, తద్వారా ఆయన కూడా గోవర్ధనాధారి గోపాలునికి అటువంటి ఆదర్శవంతమైన ఏర్పాట్లు చేయగలరు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.115

గోపాలకే ఐరూప భోగ దిబార ఇచ్చాయ పూజరీకే జిజ్ఞాస ఓ పూజారీకర్త్తృక గోపీనాథేర క్షీరభోగేర ప్రశంశ :—

యైచే ఇహా భోగా లాగే, సకల-ఇ పుచిబ తైచే
భియానే భోగ గోపాలే లగైబా

మాధవేంద్ర పురి ఇలా అనుకున్నాడు, “ గోపీనాథునికి ఏయే అన్నదానాలు నైవేద్యంగా సమర్పిస్తారో పురోహితుడిని అడిగి తెలుసుకుందాం , తద్వారా మన వంటగదిలో ఏర్పాట్లు చేసి, అటువంటి అన్నదానాలనే శ్రీ గోపాలునికి కూడా సమర్పించవచ్చు .”

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.116

ఈ లాగి' పుచిలేన బ్రాహ్మణేర స్థానే
బ్రాహ్మణ కహిల సబ భోగ-వివరణే

ఈ విషయం గురించి బ్రాహ్మణ పురోహితుడిని ప్రశ్నించినప్పుడు, అతను గోపీనాథ దేవునికి ఏ విధమైన ఆహార పదార్థాలను నైవేద్యంగా సమర్పిస్తారో వివరంగా వివరించాడు .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.117

సంధ్యాయ భోగ లాగే క్షీర — 'అమృత-కేళి'-నామ
ద్వాదశ మృత్-పాత్రే భారీ' అమృత-సమాన

అనువాదం : బ్రాహ్మణ పురోహితుడు ఇలా అన్నాడు, “సాయంకాలం దేవునికి పన్నెండు మట్టి కుండలలో తీపి అన్నం నైవేద్యంగా సమర్పిస్తారు. దాని రుచి అమృతం వలె ఉంటుంది కాబట్టి , దానికి అమృత-కేలి అని పేరు వచ్చింది . ”

జయపతాకా స్వామి : కొన్నిసార్లు క్షీరాన్ని తీపి అన్నం అని, మరికొన్నిసార్లు చిక్కటి పాలు అని వర్ణిస్తారు . గోపీనాథునికి సమర్పించే క్షీరం ఎక్కువగా చిక్కటి పాలలాగే అనిపిస్తుంది . వారి దగ్గర బియ్యం తక్కువగా ఉంటే, ఏమో నాకు తెలియదు కానీ అది నిస్సందేహంగా అమృతంలా చాలా మధురంగా ​​ఉంటుంది.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.118

'గోపీనాథేర క్షీర' బలి' ప్రసిద్ధ నామ యార
పృథివితే ఐచే భోగ కహాం నహి ఆరా

అనువాదం : “ఈ తీపి అన్నాన్ని ప్రపంచవ్యాప్తంగా గోపీనాథ-క్షీరగా కీర్తిస్తారు . దీనిని ప్రపంచంలో మరెక్కడా సమర్పించరు.”

జయపతాకా స్వామి : కెనడాలోని టొరంటోలో ఉన్న మా ఇస్కాన్ దేవాలయాన్ని న్యూ రేముణ అని పిలుస్తారు మరియు అక్కడి కృష్ణ దైవాన్ని క్షీర-చోర-గోపీనాథ అని పిలుస్తారు. కాబట్టి, అక్కడ కూడా దైవానికి క్షీరం సమర్పిస్తే అది తగిన ప్రదేశమే అవుతుంది . చైతన్య-చరితామృతం వ్రాస్తున్న సమయంలో , రేముణ దైవం వద్ద మాత్రమే క్షీరం సమర్పించేవారు , బహుశా న్యూ రేముణకు కూడా ఆ ప్రత్యేక భోగం ఉండాలి .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.119

గోపీనాథేర క్షీరభోగేరా అనురూపా గోపాలకే దిబార ఇచ్చా :-

హేనా-కాలే సెయి భోగా ఠాకురే లాగిలా
శుని' పురి-గోసాని కిచ్చు మనే విచారిలా

అనువాదం : మాధవేంద్ర పురి బ్రాహ్మణ పురోహితునితో మాట్లాడుతుండగా , దేవతామూర్తి ముందు నైవేద్యంగా తీపి అన్నం ఉంచబడింది . ఇది విని మాధవేంద్ర పురి ఈ విధంగా ఆలోచించారు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.120

అయాచిత క్షీర ప్రసాద అల్ప యది పై స్వాద
జానీ' తైచే క్షీర గోపాలే లాగై

అనువాదం : “నేను అడగకుండా నాకు కొంచెం తీపి అన్నం ఇస్తే, నేను దానిని రుచి చూసి , అదే విధమైన తయారీని నా ప్రభువైన గోపాలునికి నైవేద్యంగా సమర్పించగలను.”

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.121

పురీర ఉహాకే జిహ్వా-వేగా జానియా లజ్జ ఓ ఆరతి దర్శనంతే స్థానత్యాగ :-

ei icchāya lajjā pāñā viṣṇu-smarana kaila
hena-Kāle bhoga sari' arati bājila

మాధవేంద్ర పురి ఆ తీపి అన్నం రుచి చూడాలనుకున్నప్పుడు చాలా సిగ్గుపడి , వెంటనే విష్ణుమూర్తిని తలచుకోవడం మొదలుపెట్టాడు . అతను అలా విష్ణుమూర్తిని తలచుకుంటూ ఉండగానే, యజ్ఞం పూర్తయి, హారతి కార్యక్రమం ప్రారంభమైంది.

జయపతాకా స్వామి : ఆచారం ఏమిటంటే, కృష్ణునికి భోగాన్ని సమర్పించే ముందు ఆ భోగాన్ని తినాలి లేదా దానిని తినడం గురించి ఆలోచించాలి. ఎందుకంటే, ఆయన దానిని సమర్పించే ముందు తినడం గురించి ఆలోచిస్తున్నారు, అది తన స్వంత ఆనందం కోసం కానప్పటికీ, అది కృష్ణుని సేవ కోసమే. కానీ మాధవేంద్ర పురి అలా ఆలోచించినందుకు సిగ్గుపడ్డారు, ఎందుకంటే ఆయన ఒక శుద్ధ భక్తుడు కాబట్టి, ఆయనలో సహజంగానే వినయం, శరణాగతి వంటి సకల సుగుణాలు ఉన్నాయి.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.122

ఆరతి దేఖియా పురీ కైలా నమస్కార
బహిరే ఐలా, కరే కిచ్చు నా కహిలా ఆరా

హారతి ముగిసిన తరువాత , మాధవేంద్ర పురి దేవునికి నమస్కరించి ఆలయం నుండి వెళ్ళిపోయారు. ఆయన ఆ తర్వాత ఎవరితోనూ ఏమీ మాట్లాడలేదు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.123

purīra ācāra :—

ayācita-vṛtti purī — విరక్త, ఉదాస
అయాచిత పైలే ఖనా, నహే ఉపవాస

మాధవేంద్ర పురి భిక్షాటనను విడిచిపెట్టారు. ఆయన భౌతిక వస్తువుల పట్ల పూర్తిగా నిర్లిప్తంగా, ఉదాసీనంగా ఉండేవారు. ఆయన భిక్షాటన చేయకుండా ఎవరైనా ఆహారం ఇస్తే తినేవారు; లేకపోతే ఉపవాసం ఉండేవారు.

తాత్పర్యం : ఇది పరమహంస దశ, ఒక సన్యాసికి అత్యున్నతమైన దశ . ఒక సన్యాసి కేవలం ఆహారం సంపాదించడం కోసం ఇంటింటికీ తిరిగి భిక్షాటన చేయగలడు , కానీ అయాచిత-వృత్తి లేదా ఆజగర-వృత్తిని పొందిన పరమహంస ఎవరినీ ఆహారం అడగడు. ఎవరైనా స్వచ్ఛందంగా ఆహారం ఇస్తే , అతను తింటాడు. అయాచిత-వృత్తి అంటే భిక్షాటన చేయకుండా ఉండటానికి అలవాటుపడటం, మరియు ఆజగర-వృత్తి అంటే ఆహారం సంపాదించడానికి ఎటువంటి ప్రయత్నం చేయకుండా, ఆహారం దానంతట అదే తన నోటిలోకి వచ్చేలా చేసుకునే పెద్ద పాము అయిన కొండచిలువతో పోల్చబడే వ్యక్తిని సూచిస్తుంది . మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక పరమహంస తినడం లేదా నిద్రపోవడం గురించి కూడా పట్టించుకోకుండా కేవలం భగవంతుని సేవలో మాత్రమే నిమగ్నమవుతాడు. ఆరుగురు గోస్వాముల గురించి ఇలా చెప్పబడింది: నిద్రాహార-విహారకాది-విజితౌ . పరమహంస దశలో నిద్ర, ఆహారం మరియు ఇంద్రియ సుఖాల పట్ల కోరికను జయిస్తారు . వారు పగలు మరియు రాత్రి భగవంతుని సేవలో నిమగ్నమై ఉండే వినయశీలి, సౌమ్యుడైన భిక్షువుగా ఉంటారు . మాధవేంద్ర పురి ఈ పరమహంస దశను పొందారు .

జయపతాకా స్వామి : మాధవేంద్ర పురి అత్యున్నతమైన పరమహంస దశలో, అంతకంటే పై స్థాయిలో ఉండేవారు . అందువల్ల ఆయన కృష్ణునికి సేవ చేయడంలో పూర్తిగా లీనమైపోయి ఉండేవారు , ఆయనకు మరే ఇతర ఆసక్తి ఉండేది కాదు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.124

ప్రేమామృతే తృప్త, క్షుధా-తృష్ణా నహీ బాధే
క్షీర-ఇచ్ఛా హైలా, తాహే మానే అపరాధే

మాధవేంద్ర పురి వంటి పరమహంస భగవంతుని ప్రేమపూర్వక సేవలో ఎల్లప్పుడూ తృప్తి చెందుతాడు . భౌతిక ఆకలి దప్పికలు అతని కార్యకలాపాలకు ఆటంకం కలిగించలేవు. దేవునికి సమర్పించిన కొద్దిపాటి తీపి అన్నాన్ని రుచి చూడాలని కోరుకున్నప్పుడు , దేవునికి నైవేద్యంగా సమర్పిస్తున్న దానిని తినాలని కోరుకోవడం ద్వారా తాను ఒక అపరాధం చేశానని అతను భావించాడు .

తాత్పర్యం : దైవానికి నైవేద్యంగా సమర్పించిన ఆహారాన్ని వంటగది నుండి స్వామివారి గదికి తీసుకువెళ్ళేటప్పుడు దానిని కప్పి ఉంచడం శ్రేయస్కరం . ఆ విధంగా, ఇతరులు దానిని చూడలేరు. ఉన్నతమైన భక్తి నియమాలను పాటించే అలవాటు లేనివారు ఆ ఆహారాన్ని తినాలని కోరుకోవచ్చు, అది ఒక అపరాధం. అందువల్ల దానిని చూసే అవకాశం కూడా ఎవరికీ ఇవ్వకూడదు . అయితే, దానిని దైవం ముందుకు తీసుకువచ్చినప్పుడు, దానిపై కప్పును తప్పనిసరిగా తొలగించాలి. దైవం ముందు ఆహారం కప్పు లేకుండా ఉండటాన్ని చూసి, మాధవేంద్ర పురి తన గోపాలుడి కోసం అలాంటి తీపి అన్నం తయారు చేయడానికి దానిలో కొద్దిగా రుచి చూడాలని కోరుకున్నారు. అయితే , మాధవేంద్ర పురి చాలా కఠినమైనవారు కాబట్టి, ఆయన దీనిని ఒక అపరాధంగా భావించారు. తత్ఫలితంగా ఆయన ఎవరితోనూ ఏమీ చెప్పకుండా ఆలయం నుండి వెళ్ళిపోయారు . అందువల్ల పరమహంసను విజిత -షడ్-గుణ అని పిలుస్తారు . అతను కామ , క్రోధ, లోభ, మోహ, మత్స్సర్య మరియు క్షుధా-తృష్ణ (కామం, కోపం, దురాశ, భ్రమ, అసూయ మరియు ఆకలి దప్పికలు) అనే ఆరు భౌతిక గుణాలన్నింటినీ జయించాలి .

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.125

గ్రామేర శూన్య-హతే వాసి' కరేణ కీర్తన
ఏతా పూజారీ కరైలా ఠాకురే శయనా

మాధవేంద్ర పురి ఆలయం నుండి బయలుదేరి , ఖాళీగా ఉన్న గ్రామ సంతలో కూర్చున్నారు . అక్కడ కూర్చుని ఆయన జపించడం ప్రారంభించారు. ఇంతలో, ఆలయ పురోహితుడు విగ్రహాన్ని విశ్రాంతి కోసం పడుకోబెట్టాడు.

తాత్పర్యం : మాధవేంద్ర పురికి తినడం, నిద్రపోవడంపై ఆసక్తి లేనప్పటికీ, ఆయన ఒక పరమహంసలా కాకుండా, ఒక అతీంద్రియవాది కావాలని ఆకాంక్షించే వ్యక్తిలా మహామంత్ర జపంపై తీవ్రమైన ఆసక్తిని కలిగి ఉండేవారు . దీని అర్థం ఏమిటంటే , పరమహంస దశలో కూడా జపాన్ని విడిచిపెట్టలేరు. హరిదాస ఠాకూర్ మరియు గోస్వాములు అందరూ ఒక నిర్దిష్ట సంఖ్యలో జపమాలలు జపించడంలో నిమగ్నమై ఉండేవారు ; అందువల్ల, ఒకరు పరమహంస అయినప్పటికీ , ప్రతి ఒక్కరికీ జపమాలపై జపాన్ చాలా ముఖ్యం . ఈ జపాన్ని ఆలయం లోపల లేదా బయట ఎక్కడైనా చేయవచ్చు . మాధవేంద్ర పురి తన జపాన్ని చేయడానికి ఒక ఖాళీ సంతలో కూడా కూర్చున్నారు . గోస్వాములకు చేసిన తన ప్రార్థనలలో శ్రీనివాస ఆచార్యులు పేర్కొన్నట్లుగా : నామ-గాన-నతిభిః. ఒక పరమహంస భక్తుడు ఎల్లప్పుడూ జపించడంలో మరియు భగవంతునికి ప్రేమపూర్వక సేవ చేయడంలో నిమగ్నమై ఉంటాడు . భగవంతుని పవిత్ర నామాలను జపించడం మరియు ఆయన సేవలో నిమగ్నమవడం రెండూ ఒకటే. శ్రీమద్భాగవతం (7.5.23)లో చెప్పినట్లుగా, తొమ్మిది రకాల భక్తి సేవలు ఉన్నాయి: వినడం ( శ్రవణం ), జపించడం ( కీర్తనం ), స్మరించుకోవడం ( విష్ణోః స్మరణం ), సేవించడం ( పాద - సేవనం ), దేవతను పూజించడం ( అర్చనం ), ప్రార్థించడం ( వందనం ), ఆజ్ఞలను పాటించడం ( దాస్యం ), స్నేహితునిగా ఆయనకు సేవ చేయడం ( సఖ్యం ) మరియు భగవంతుని కోసం సర్వస్వం త్యాగం చేయడం ( ఆత్మ - నివేదనం ). ప్రతి ప్రక్రియ విభిన్నంగా కనిపించినప్పటికీ, ఒకరు పరమ సత్యంపై నిలబడినప్పుడు అవన్నీ ఒకటే అని చూడగలరు. ఉదాహరణకు, వినడం జపంతో సమానం, మరియు స్మరించుకోవడం జపం లేదా వినడంతో సమానం. అదేవిధంగా, దేవతా పూజలో నిమగ్నమవడం జపం, వినడం లేదా స్మరించుకోవడంతో సమానం . భక్తుడు భక్తి సేవలోని తొమ్మిది ప్రక్రియలనూ స్వీకరించాలని ఆశించబడుతుంది, కానీ వాటిలో ఒక్క ప్రక్రియను మాత్రమే సరిగ్గా ఆచరించినా కూడా , అతను అత్యున్నత స్థానాన్ని ( పరమహంస ) పొంది , తన స్వస్థానమైన భగవద్ధామానికి తిరిగి వెళ్ళగలడు.

జయపతాకా స్వామి : నవద్వీప ధామంలోని తొమ్మిది ద్వీపాలు భక్తి సేవలోని తొమ్మిది పద్ధతులతో ముడిపడి ఉన్నాయి. ఒకవేళ ఎవరైనా నవద్వీప ధామం చుట్టూ ప్రదక్షిణ చేసి, ఈ తొమ్మిది ద్వీపాలను స్మరించుకుంటే, అందులో మొదటి ద్వీపం సీమంతద్వీపం, వినడం ; రెండవ ద్వీపం గోద్రుమద్వీపం, మరియు మూడవ ద్వీపం మధ్యద్వీపం, గుర్తుంచుకోవడం. అదే విధంగా మనం ఈ తొమ్మిది ద్వీపాల చుట్టూ ప్రదక్షిణ చేసి , భక్తి సేవలోని తొమ్మిది పద్ధతులలో ప్రతి ఒక్కదాన్ని స్మరించుకోవాలి.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.126

స్వప్నే పూజారికే గోపీనాథేర ఆదేశ :—

నిజ కృత్య కరీ' పూజారీ కరిల శయనా
స్వపనే ఠాకురా ఆసి' బలిలా వచన

అనువాదం : తన దైనందిన విధులను ముగించుకొని, ఆ పురోహితుడు విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి వెళ్ళాడు. అతనికి కలలో గోపీనాథ దేవుడు వచ్చి మాట్లాడటం కనిపించింది, మరియు ఆయన ఈ విధంగా పలికాడు.

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.127

ఉఠహ, పూజారి, కర ద్వార విమోచన
క్షీర ఏక రాఖియాచి సన్యాసి-కారణా

అనువాదం : “ఓ పురోహితుడా, దయచేసి లేచి ఆలయ ద్వారం తెరవండి. నేను సన్యాసి మాధవేంద్ర పురి కోసం ఒక కుండ నిండా తీపి అన్నం ఉంచాను .”

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.128

ధాదార అంచలే ఢాకా ఏక క్షీర హయా
తోమారా నా జనీలా తాహా ఆమార మాయా

అనువాదం : “ఈ తీపి అన్నం కుండ నా వస్త్రపు తెర వెనుకే ఉంది. నా మాయల వలన మీరు దానిని చూడలేదు.”

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.129

మాధవ-పురి సన్యాసి ఆచే హతేతే వాసినా
తాహకే త' ఈ క్షీర శీఘ్ర దేహ లానా

అనువాదం : “ మాధవేంద్ర పురి అనే ఒక సన్యాసి ఖాళీ సంతలో కూర్చుని ఉన్నారు. దయచేసి నా వెనుక ఉన్న ఈ తీపి అన్నం కుండను తీసుకుని ఆయనకు అందించండి.”

చైతన్య-చరితామృత, మధ్య-లీలా 4.130

పూజారి నిద్రభంగ లేదా గోపీనాథపహృత క్షీర-ప్రాప్తి:—

స్వప్న దేఖి' పూజారి ఊఠీ' కరిలా విచార
స్నాన కరీ' కపాత ఖులీ, ముక్త కైలా ద్వార

కల నుండి మేల్కొన్న పూజారి వెంటనే మంచం దిగి, దేవుని గదిలోకి ప్రవేశించే ముందు స్నానం చేయడం మంచిదని భావించాడు. ఆ తర్వాత అతను ఆలయ ద్వారం తెరిచాడు.

జయపతాకా స్వామి : కాబట్టి, దైవం వాస్తవానికి పూజనీయమైన అవతారం అని , ఆయన పూజారి కలలోకి వచ్చి , సన్యాసి అయిన మాధవేంద్ర పురికి ఇవ్వడానికి తాను క్షీరాన్ని దొంగిలించానని చెప్పగా , ఆ పూజారి దైవం వెనుక క్షీరాన్ని కనుగొన్నాడని ఇది చూపిస్తుంది. సమయం మించిపోయింది కాబట్టి మనం తరగతిని ఇక్కడితో ముగిద్దాం, కానీ దైవం వాస్తవానికి తన భక్తులతో ఎలా ప్రతిస్పందిస్తుందో మనం చూడవచ్చు. అందువల్ల దైవం వాస్తవానికి అక్కడే ఉన్నారు, భౌతికవాదులు దైవాన్ని ఒక విగ్రహంగా భావిస్తారు, కానీ వాస్తవానికి భక్తులు దైవం అక్కడే ఉన్నారని గ్రహించి , ఆ చైతన్యంతో దేవతలను ఆరాధిస్తారు. కాబట్టి మాధవేంద్ర పురి, సమర్పించే ముందు క్షీరాన్ని తీసుకోవాలని అనుకున్నాడు, దానివల్ల తాను ఒక అపరాధం చేశానని భావించాడు. కానీ ఆ దైవం మాధవేంద్ర పురి సరిగ్గా ఏమి ఆలోచిస్తున్నాడో అర్థం చేసుకుంది, అందువల్ల ఆయన మాధవేంద్ర పురి కోసం ఒక కుండ నిండా క్షీరాన్ని తీసుకున్నాడు. ఈ విధంగా ఒకరికి దైవంపై విశ్వాసం ఉంటే, దైవం కూడా ప్రతిస్పందిస్తుందని ఇది వెల్లడిస్తుంది . అందువల్ల ఈ లీల కీర్తింపబడింది మరియు ఈనాటికీ ఆ దైవాన్ని క్షీర-చోర-గోపీనాథ అని పిలుస్తారు. కెనడాలోని టొరంటోలో ఉన్న దైవాన్ని కూడా క్షీర-చోర-గోపీనాథ అని పిలుస్తారు, ఆ ఆలయం నాటక ప్రదర్శనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది మరియు వారు మాధవేంద్ర పురి కోసం క్షీరపు కుండను దొంగిలించిన సంఘటనను పురస్కరించుకుని వార్షిక నాటకాన్ని ప్రదర్శిస్తారు .